文字 | 周樹佳
圖片 | 周樹佳、文化葫蘆
北角閩南人的信仰與廟宇
香港人常說北角是「小福建」，但嚴格來說是「小閩南」才對，因區內絕大部分的福建華僑都是祖籍漳州、泉州、晉江等地的閩南人。
古人對閩南人的信仰風氣向有「好巫尚鬼」之語，言在佛道以外，民間還有大量的地方神祇，大廟小廟隨處可見，其數量之多，種類之繁，讓人眼花撩亂。這種信仰文化隨著閩南移民的他往，亦逐漸在異地開枝散葉。
北角樓上廟宇多
北角有很多閩南廟宇，但一般人很難發現，此無他，因為它們全是開在多層大廈內的「樓上廟」。這些廟宇的地方或租或買，通常只得一個單位，但亦有打通幾個相連單位而成的，其中以佛寺和民間廟宇為多。
福建自古佛教興盛，故北角的閩南人亦以信佛者居多，區內開有不少佛寺，惟其名字大多是借用家鄉名剎而來，像石獅的金沙庵、晉江的古婆庄天竺庵及衙口定光庵便是。這些佛寺都擁有大量的女信眾，平日以辦法會或賀誕為主，像農曆四月初八的佛誕便會安排浴佛法會，深受信眾歡迎。
在佛寺之外，北角還有數量眾多的民間廟宇。它們多是由閩南的「祖廟」分香而至，像香港寶泉庵（主奉保生大帝 *01）便是在1990年由泉州晉江市滬江鎮（即深滬鎮）寶泉庵分香南來；香港鎮海宮（主奉新代天巡狩 *02）則來自泉州晉江市深滬鎮華峰村的鎮海宮；而石獅城隍廟（按：前稱城隍寶殿）就是來自泉州石獅市的城隍廟。
同鄉會內的準廟宇
除了打正旗號的廟宇，北角還有很多鮮為人知，廁身於同鄉會的「準廟宇」，內裏所供奉的神靈都是他們家鄉的「境主」（地方保護神），像晉江英園同鄉會的胡公大帝 *03、沙美同鄉會的清水祖師 *04、英林同鄉會的保生大帝、石龜許厝同鄉會的玄天上帝和旅港蓮潭同鄉會的太乙真人楊肅 *05等等便是。
讓同鄉會與廟宇共用空間，這在寸金尺土的香港，既方便鄉人聯誼聚舊，又提供地方延續家鄉信仰，一屋兩用，一舉兩得，實不失為可行的妙法。
這類同鄉會廟宇的規模一般都較簡單，多只有一個大神龕和神案，但往往就佔了大半間屋的空間，頗有點給人反客為主的感覺。
在以上兩類廟宇以外，北角的閩南廟宇還有不少是標榜為個別神靈而設，如供奉青楊順正大王 *06的桃園禪院、供奉八寶公主 *07、四太子（狄青）的一間私人神壇、香港關聖帝殿和以供奉天后為主的天佛堂等。
回鄉謁祖回港巡遊
由於閩南人很重視廟宇間的血緣統屬，祖廟與分香廟的關係就如一對父子，故此他們相信每隔一段時間便要回鄉謁祖，讓神靈團聚。北角不少的閩南廟宇都有這個傳統，好像香港鎮海宮自2000年成立後便定下規矩，每隔兩年就要回祖廟賀誕 *08一個星期。由於鎮海宮代天巡狩的信眾多是深滬鎮的施姓鄉民，他們都視此行為順道探親的大好良機，所以報名踴躍，每次都有上百人參與。
香港鎮海宮回鄉最重要的活動，除了拜訪祖廟，就是聯同當地鄉人，捧著帶回鄉的各個神像，竟日遊行參拜大小寺廟，而途中側不斷有村民陸續加入，場面壯觀熱鬧。
在返抵香港後，香港鎮海宮亦有繞境巡遊北角一圈之傳統，稱之為「彩街三獻」，意為喜迎神靈回家，並為社區祈福，如此當到達終點時，一干男女便會大叫幾聲「發囉！興囉！」，方算盡興完事。
相類的做法亦曾在石獅城隍廟、香港寶泉庵和英園同鄉會等謁祖返港後舉行，可見此種異地風俗業已融入本土，成為慣例，這無疑是香港擁有多元文化的又一佳證。
註
01 本名吳夲（音滔），福建泉州同安縣白礁村人，生於979年，終於1036年，北宋人。由於吳氏精於醫術，淡薄名利，常幫助貧苦大眾，因此死鄉里便立廟供奉，即身成神，廟宇名秋龍庵。
02 代天巡狩為閩南地區王爺信仰之一，來歷非常撲朔迷離而難以查考，大抵是一種管理或傳播瘟疫的神明。其祖廟深滬鎮華峰村鎮海宮本有七位王爺，因當年問杯分香到港，有兩位王爺不肯南來，故香港鎮海宮只有五個神像。
03 原名胡則（963-1039年），北宋永康人（今約為浙江金華），一生當了四十年官，官至兵部侍郎。他一生為官清廉有政績，死後百姓咸感其德，立廟以祠。
04 法號普足，俗名陳昭應（一說為陳榮祖、陳昭或陳應），生於1047年，終於1101年，本籍福建永春，乃北宋福建泉州安溪的高僧。
05 楊肅又名楊樵，《乾隆泉州府志》卷六十五載：「楊樵，南安人。唐末，採薪高田山，遇二仙人，與以桃，食其半，半欲遺母，中途失之，三日至家已三歲矣。嗣後神氣靈異，明禍福，精岐黃術。」他因醫術高明，深得唐昭宗所重，昭宗遂送他「太乙真人」之封號，言其醫術通神，堪比太乙真人。
06 原名王志，廣東潮陽人，生時有異術，後在南宋寧宗嘉定庚辰年（1220）正月顯化於青陽（晉江古稱）石鼓廟，在永樂年間（1403-1424）給朝庭封為「順正王」。
07 「八寶公主」為晉江地區的民間俗神，原是個小說角色。《五虎平西全傳》一書中，說她本為鄯善國公主，後嫁宋將狄青，並助夫攻打西遼，最終殺其駙馬黑利，大勝而回。
08 農曆四月十八日。
