文字 | 鄧妙薇
圖片 | 文化葫蘆
厦村鄉是傳統村落，除各有宗祠外，還有不少寺廟，幾百年來形成已有一套神靈觀和祭祀模式，乃鄉民的精神樞紐，從中可探討厦村人的價值觀及與神靈的關係。
一、香港三大古剎之一靈渡寺
靈渡寺位於元朗厦村鄉西南方大頭山山麓，介乎於圓頭山之山谷間。相傳草創於宋文帝元嘉初年，先有杯渡禪師駐錫，時光荏苒，佛道輪迴，其名數易。明代修建後固定為亦佛亦道的「靈渡寺」。清道光廿年（一八四零年）改建於山坡下，因寺後山巒為虎形，寺址正坐落虎頭處，如寺門正開，遠眺厦村，虎噬人畜，故經堪輿改為橫向西方之側門。
厦村人信奉風水和神靈，深信舉頭三尺有神靈，天網恢恢，疏而不漏，凡事會有相應因果。寺中神靈庇蔭厦村一方，教鄉人風調雨順，生活安穩，成為他們的苦海明燈和心靈寄託，每逢齋期節慶或有疑慮，都到寺祭拜；十年一屆的醮誕除寺內神靈，更會請求雨嶺、大頭山一帶神祇來醮場坐鎮。
寺內正殿右傍壁間嵌有光緒三十年厦村鄧惠麟所立之《先父寵榮公軼事碑記》，記述其父患重病時，寺中顯現靈蹟為父治病的傳奇故事，乃香港獨一無二的民間故事碑文，闡釋了母慈子孝，兄友弟恭的美德和寺中神靈靈驗無比之事。而筆者家中也有一事佐證：四十年代末，先祖母患病屢醫無效，奄奄一息，家窮無力支付醫藥費之際，先父鈞鐸公無計可想下到寺求神問卜，許下將來酬謝神恩之語，在呂祖神前求得一籤文，說用童子尿可解母病。先父返家後抱其幼弟解尿予母當藥湯，如此每早一碗童子尿，不久大病得癒。先父常有酬謝意，六十年代見寺破舊失修，乃有重修之念，其後父老均有此意，先祖和父親便支持協助，最終成功重修此寺。
二、沙江天后廟
沙江天后古廟位於流浮山沙江，前身是社壇，供奉的乃沙江圍居民信奉的神祇「沙江媽」(一塊石頭)。清初復界後，為表對清歸順和得到認可，厦村鄧族決定在沙崗渡頭建天后廟，將原本供奉的「沙江媽」作為天后神像的基座，但鄉人仍習慣稱廟內神祗為「沙江媽」。現在「沙江媽」已被移出廟外供奉，年青一輩只知有天后而不知有「沙江媽」，沙江圍居民稱天后食了「沙江媽」。
從故事中另有體會：如說鄧族當年恃強凌弱，倒不如說懂變通及虔敬神靈。鄧族敬神，就算這神不是他們供奉的，但因有顯靈傳說，又怎會將神靈隨意拋棄，只能權當變通，將「沙江媽」當作天后神像的基座，既表歸順清朝，又能保留「沙江媽」，何樂而不為？否則土地是鄧族的，要將她遷移是有理據的事，何必為要保留她反得罵名？厦村後人在建醮緣首卜杯時，要請沙江圍居民坐鎮廟中，更將「沙江媽」這一神祇也供奉在醮會神壇中，她從沒有消失過。凡重修廟宇，均請鄧族中娘家是沙江圍的好命婆擔當重責，為天后神像出火進火及沐浴更衣。這反映鄉人對沙江圍人的尊重和義氣，曲折表達「沙江媽」和天后娘娘合二為一之況。只因年長的已不再提這「吃了沙江媽」的故事，後人更不清楚，才會在近年將「沙江媽」搬出廟外供奉了。這故事能流傳，「沙江媽」才不會消失，否則她只能十年一次現身醮壇，卻無人得知她是何方神聖了。
三、東頭村楊侯宮(東頭廟)和新圍村楊侯古廟(西頭廟)
東西頭廟相傳是厦村鄧族數百年前為紀念南宋侯王楊亮節而建，宋帝是鄧族祖先「皇姑」的娘家後人，楊亮節和鄧族同為外戚，他忠心為國，為保護宋帝而捐軀，鄧族感其德，故建祠供奉，反映中國人盡忠及對宗族的感情。當然近年眾說紛紜，一說楊侯是楊亮節，是清遺老探花陳伯陶在二十世紀所倡議；一說據楊氏近年所修族譜中所云，楊亮節當日到泉州時因事他往，宋帝因追兵而南遷，楊氏追之不及，後太后一行覆舟，他決定退隱，並不是護送宋帝而亡，故楊侯另有其人。但這兩說法，遠者百年、近者幾十年，就算事實無訛，相信都未能否定厦村的傳說。
鄧族在老圍遷居到東西頭里時，就已各建小廟供奉楊侯。復界回歸故里休養生息，見廟破爛，經濟穩定便重建。供奉楊侯並不能為鄧族帶來好處，如與他沒關係，何不改奉其他受認可的神靈為主神，將之奉於側殿，卻仍以楊侯為廟號？由此推斷鄧族一直都認為楊侯就是楊亮節，與己有親，供奉楊侯也曲折表達對清盡忠之心。故兩小廟雖距離南頭行政中心不遠，供奉的不是國家正統奉祀的神祇，但也沒受阻撓。
從上述對神靈的尊崇信奉，可見厦村人做人的價值觀，衷心希望這美好品德能繼續發揮。
